谶纬产生于西汉末，兴盛于东汉，在魏晋时期虽然开始遭到禁毁，但却禁而不绝。

1 谶纬的“无益经典”

　　《序志》篇提到“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》，文之枢纽，亦云极矣。”[1]他把酌纬与本道、师圣、体经、变《骚》相提并论，视之为“文之枢纽”的一部分。谶纬在两汉和魏晋时期的影响和地位决定了它是历史上人们不可绕过的一种文化思想，所以刘勰把谶纬作为一种和经学、楚辞并重的文化现象来看待。纬书虽然是为了配经而兴起的，但它们只是伪托经义、 “无益经典”，所以刘勰认为必须要“正纬”。

　　《文心雕龙》著述的指导思想是“宗经”，故“正纬”也是在“宗经”思想的指导下进行的。刘勰按照经书的标准来检验纬书，指出“其伪有四”，一个“伪”字指出了谶纬的性质。

　　在刘勰生活的齐梁时期，谶纬还十分流行，虽然他论述了“正纬”的必要性，指出谶纬的“伪”“矫诞”等，但是，他的思想也不可避免地受到了谶纬的影响，而且，刘勰的“宗经”思想也影响了他对谶纬的认识。

　　第一，刘勰虽然对谶纬持批判的态度，但是刘勰的思想和《文心雕龙》的写作都受到了谶纬的影响，尤其是两汉时期天人合一的思想贯穿于《文心雕龙》的很多篇章中。

第二，刘勰在《正纬》篇中“以经验纬”，所以在这里不得不提的就是刘勰的“宗经”思想。在刘勰看来，经书所阐述的是永恒不变的真理，是不能移易的明训，虽然《五经》在文学史上具有不可替代的地位，但是刘勰把儒家经典的作用夸大到不应有的程度，把儒家经典的规范绝对化。

2 谶纬的“有助文章”

刘勰认为谶纬虽“无益经典”却“有助文章”，现从“事丰奇伟”和“辞富膏腴”即故事内容和写作艺术两个方面来分析《拾遗记》是如何“采摭英华”的，进而论证谶纬“有助文章”。

2.1谶纬的“事丰奇伟”

　　第一，感生事迹的描述。谶纬认为古代的帝王、圣人和凡夫俗子不同，是感天而生的，这在本书前几卷对古代帝王事迹的记述中，有很明显的展现。如卷一《春皇庖牺》中“神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠”[2]。

　　第二，符瑞祥兆的叙述和灾异遣告的记载。基于“天人感应”的思想，谶纬又有祥瑞灾异的说法，天要显示其对人的支配和控制，必然要借助周围的某些事物来表现。《拾遗记》中有不少这方面的记载。

第三，阴阳五行的载录。古代的天地信仰中，以五帝五神配天地五方，五行指的是金、木、水、火、土五种物质。战国末期的阴阳家把阴阳和五行联系在一起并且加以神秘化，用来附会王朝的更迭变化。谶纬学说用阴阳五行来预言朝代的更替。

2.2谶纬的“辞富膏腴”

在文学艺术方面，《正纬》中将谶纬的特点归纳为“辞富膏腴”。具体地说，《拾遗记》故事记载中所运用的丰富的想象、绮丽的叙事语言和多变的叙事技巧等，都深受谶纬之影响。

2.2.1丰富的想象

在《拾遗记》中有很多幻化的情节，都运用了天马行空的想象，如“鲧自沈于羽渊，化为玄鱼，时扬须振鳞，横修波之上，见者谓为河精”[2]等等，文中还有很多相似的例子，人可以幻化成任何形态，动物也可以幻化成人。

2.2.2绮丽的叙事语言

谶纬叙事的词句也有文学性的特点，尤其是纬书中关于符瑞祥兆的描写。而谶纬绚烂多采的语言对《拾遗记》也有着十分重要的影响。关于《拾遗记》词采的评语，后代颇多。梁代的萧绮曾说《拾遗记》“文存靡丽”，鲁迅在《中国小说史略》中评《拾遗记》为“其文笔颇靡丽，而事皆诞谩无实”等。

2.2.3多变的叙事技巧

作为志怪小说的《拾遗记》，当中必有很多怪异荒诞的记载，这些不仅表现了其丰富的想象力，也充分运用了夸张这一修辞手法。例如文中在记录春皇庖牺的故事时，说道：“神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠。历十二年而生庖牺。长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。”[2]

综上所述，《正纬》篇中，刘勰指出了谶纬的“无益经典而有助文章”。刘勰在那个谶纬依然盛行的年代，指出谶纬的“乖道缪典”“无益经典”，提出了“正纬”的必要性，表现出了他的胆略和勇气。另一方面，既然“正纬”的真正目的在“为文”，那么“有助文章”观点的提出就更加重要了，也更能体现刘勰的卓识博见。